因为赞普和大贵族的会盟，必须要有苯教宗师们在场，才算正规——大会盟如不杀生祭祀，贵族们便认为缺乏神圣性；可若杀生祭祀，佛教僧侣又不愿意做，只能让苯教宗师来执刀。
这就是赞普离不开苯教的地方，毕竟他对高原的统治，现在还是得倚靠贵族，一旦贵族内有地动山摇，那么整个帝国便是摇摇欲坠。
于是赞普只能摇摇手，低声说：本雍仲现在愿意下达法令，认可国内能同时存在两种宗教，两种宗教都可以信奉，且不能互相伤害。
“希望赞普能许可我，住在桑耶寺当中。”香日乌勒见赞普退让，便提出了第一个请求。
赞普眼神空洞，无奈地答应下来。
“希望赞普能允许本波师们研习新的经典，并且能为赞普修建一座陵墓。”这是香日乌勒的第二个请求。
其实所谓新的经典，就是苯教偷偷抄袭佛教的典籍，加以改头换面，然后冒充为自己的东西；而赞普这时已发愿，死后葬入到桑耶寺为自己建造的佛塔里，葬礼也按照佛教形式来办，这时香日乌勒要为赞普修陵墓，实际便是逼迫赞普死后要按苯教仪轨来下葬。
对此赞普也只能点点头。
“最后希望赞普能回复苯教宗徒的身份，不要把他们再放在征税的名册里。”
先前，历次佛教（有的是嫁来的唐朝公主带来的，有的是从天竺地区传来的）进入高原时，都曾和苯教爆发激烈斗争，在赤松德赞主政时期，苯教遭到惨败，崇苯反佛的大臣玛祥仲巴杰被活埋，苯教徒们要么被勒令信佛，要么被流放，其余的统统被打回百姓身份，统一为赞普纳税。
现在是香日乌勒反攻倒算的时候了。
最终，御前本波师香日乌勒的三个要求无不被应允，苯教的反击初步取得胜利。
而对蔡邦芒措，赞普也无法惩处，他只能叫身边的近臣取来了份“流动木简”，先在上面写上蔡邦芒措和尚绮心儿在先前平戎城道的大战中的失责罪过，然后却亲手在木简末尾加盖了“善良之印”，一旦加盖这种印章，便表示赞普赦免了犯罪者，这是西蕃贵族们的特权，也叫作“印除”。
得到印除的蔡邦芒措得意非凡，接着就十分满足地和众人退下，是扬长而去。
感到更深挫败的赞普，此刻只能深深地将脑袋埋下来，而波雍妃在他的旁侧哭泣了起来。
随后几位财务官将红册、白册和黄册依次摆在赞普的眼前。
红册是高原本部的丁口和田赋统计，白册是附庸如象雄、青海的统计数据，黄册则是后来征服的河陇汉地的统计数据。
其中赞普只看了红册，这红册和他大会盟时相比已完全不同，这次西蕃可当兵的精壮丁口损失非常大，五个本部茹本几乎损失了四分之一到三分之一多的桂，从军的庸、更死亡被俘的更是不计其数，其中的纸面上到处都是勾涂的笔迹，赞普的嘴角哆嗦着，接着很颓丧地对财务官说到：“死了这么多人，田产如何办？”
财务官小心谨慎地回答说，必须尽快重新划分田界，不然战死的人名下的田会无人耕作，很快就会荒芜的，来年收取的田赋便会锐减。
“这次本雍仲准备把无主的田地，重点分配给原本产业寡微的平民们。”赞普如今也有意急切要振兴平民的力量。
另外他对财务官吩咐说，重新组建本雍仲的禁军，这次不需要那么多人，禁军武士也不需要护持、射手和庸们来支持，本雍仲要仿效唐家高岳的经验，让禁军脱离东岱，只在本雍仲的宫殿边侧驻屯、操练，另外要尽快学习新锐的火器，马上大蕃也要组建一支新军，来支撑住局面。
“不过，这些事不需要本雍仲亲自操办了把莲花师和牟尼，从桑耶寺里唤来吧，本雍仲要兑现战前的诺言，把赞普的位子禅让给牟尼。”
这下波雍妃痛哭起来，她楚楚可怜，伏在赞普的靴子前，说伟大的天神赞普，为何要舍弃你的子民。
赞普低声对她说，不要过分担心，本雍仲自十八岁开始诛杀叛臣继位，这辈子什么风浪没有见识过，而今禅位也是以退为进，将来本雍仲是绝对不会放过蔡邦和尚绮心儿的。
其后老谋深算的赞普，果然宣布禅位，他把牟尼从寺庙里喊来，语重心长对牟尼说：
“本雍仲这辈子只做了三件事，第一件事是对内确立了真智五木简、三审判木简和流动木简这些律法，加强了高原的秩序；第二件事是对外攻占了河陇汉地，对南面也征服过泥婆罗国，把大蕃的疆域扩展到极盛；第三件事，便是大兴佛教，建起僧侣供养制，让大蕃的国土安乐吉祥。还有，比如细化了告身制，要求贵族增强道德修养，确立了边境德论（类似唐节度使）制等，但和前三件事比起来小了些，很惭愧，就做了这些微不足道的贡献，不过这也确实给你相当的压力，再加上如今唐蕃战事绵延，国内丁口减员严重，也是非常棘手的。你在接过赞普的位子后，本雍仲的三件事不能丢弃，另外如果遇到什么事难以定夺，可以来问本雍仲，也可以咨询莲花师。”
牟尼实在是不清楚，他原本在桑耶寺修行密宗佛法好好的，怎么就要接过父亲的位子了。
但他很清楚的是，当今的西蕃风雨飘摇，是要实行种种决断的时刻了。
当赤松德赞和妃子们进入到虎之苑和鹿之苑隐居后，牟尼便继位了，他还未被上尊号，便暂且被臣下称为“牟尼赞普”。
牟尼在和老师莲花生进行商议后，决心当机立断，先做以下几件事：
首先，尽快和唐家议和，消弭战事，因西蕃没有更多的血可以流失，哪怕为此丢弃外围的领土也在所不惜；
其次，全力把近三万俘虏赎回，并重新于高原划分田产，恢复产业为上，并重新思索对庸、扬更、宁更和温末的身份划分，牟尼希望解放奴隶，且抚恤平民，来缓和而今越来越尖锐的矛盾；
还有，尽快推行高原的密宗、汉地的禅宗，还有苯教间的和解共存政策，把愈演愈烈的冲突给稳定下来。