<>入夜，两个人亲亲我我，一场‘床’上大战之后睡意全无。（）。更新好快。
既然睡不着，索‘性’就不睡，两人亮着眼睛说话，说不完的话。
刘行道：“你们这个‘门’派真怪，内部还分成三个派别！”
“那有什么怪？这叫分工明确，越明确一个组织才更好管理，就像公司一样，不分的细致点，有什么问题都找不上号，倒是一团糟，迟早要完的。”谈‘春’说。
“你说你们这三个分派哪个最厉害，是你们清除者吗？”
谈‘春’转了转眼珠，说：“要说厉害当然是正道和清除组了，正道的人研究的极其深入，比那么所谓专家教授学者什么的可实际的多，那些专家教授都是幌子，其实大多数是斯文败类，沽名钓誉，立个山头打个旗子为了有利可图，其实只是懂个表层，浅薄又可笑。”
“嗯，正道人恰好相反？”
“是的，正道的人都是潜下心来，专‘门’研究，不问外事，什么名啊利的和它们没有关系，只是为了光耀‘门’派把这些老祖宗传下来的东西继承发扬下去，因此，一代又一代，脚踏实地没有一点‘花’哨，这些人很让人佩服，推算出来的事情准的厉害，简直就是神！”
“这么说，清除组也比不上正道人？”
“倒不能这么比，正道是专业‘性’太强，我们虽然也专研周易八卦河图，可还要清除‘门’中的败类，要练习武艺，暗器，暗杀这类的事，所以‘摸’骨专业肯定没他们深。（）”
谈‘春’眼睛明亮，脸上放光，转了下眼珠接着说道：“虽然没那么深入，但已经足够，世上堪舆风水都不再话下。”
“也就是说，你们比街边那些算卦的要强很多很多？”
“哼，不要把我们和这些人放在一起，这是羞耻。”虽然是同‘门’，但谈‘春’似乎很看不起左派的人，那些街边算卦的却是江湖骗子占绝大多数。
“反正睡不着，要不你给我讲讲你们‘门’派的事吧，算卦真那么准？”
“不是算卦，是堪舆风水，算卦只是正统堪舆分出去的一个小支流，也不乏有算的准的，就是有算的准的，算卦在堪舆风水中也不入流。”谈‘春’说。
刘行知道她瞧不起算卦的，甚至有种感觉，是算卦这个行业拖累了‘摸’骨‘门’的声誉。
就说道：“既然这样，你就给我讲讲堪舆吧，什么堪舆，这两字好难听啊。”
谈‘春’撅着嘴道：“不懂就是不懂，这是祖宗传下来的好东西，学好了万事不求人吗，你听着难听，是因为你不了解，等知道了之后都会求着我教你。”
“我不信，堪舆有这么好？”
“好吧，既然不信，我就从头给你讲讲，之前你不是给我做过科普吗？没想到你也有不懂的吧，现在我也给你做个科普，扫扫盲！”谈‘春’脸上洋溢着笑，仿佛自己得胜了一般。⒈⒍⒏
接下来，谈‘春’讲起了堪舆的来源，反正睡不着，就从头说起。
堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一‘门’历史悠久的玄术。
人们所有的事情都是在地上，一切都以土地为根本，依草木山川各种环境为依托，所以，风水布局，地气环境特别重要，往往就决定了一个人今后的走向，和事业的成败，由此，堪舆，也就是相地术应运而生。
堪舆属于占相阳宅（生人住宅）和‘阴’宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。
堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。正道人认为，不论阳宅‘阴’宅，风水的好坏，均和人的吉凶祸福有关。
“风水”一词最早出现在晋郭璞写的《葬书》：里，其中有这么一段话“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
后世的人们把这些称作“堪舆”，成为相宅、相墓之法，用辨证的观点去研究风水，去糟粕，取其‘精’华，以科学合理的方法解释风水现象。
郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，不管是居住还是墓葬都要寻求一个上风上水所在，这样的地方存在着一种气，是能让人向上发展，福荫泽被的气。
就像有的植物，在土壤好的地方，就会欣欣向荣，枝繁叶茂，在突然不好的地方或者环境恶劣，就会枯干瘦小，最后凋零枯萎，人居住的环境是同一个道理。
对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。
早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的‘阴’阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等适宜和忌讳的词汇，同时认为墓‘穴’位置关乎子孙后代的命运。
魏、晋以后，相地术除了承袭‘阴’阳五行、天人感应诸法外，还讲究审察山川形势和墓‘穴’、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。
郭璞《葬书》就有“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。这种说法被后世的风水学家尊奉，创造出了一套极为复杂的理论体系。
在唐代，相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。
到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两个流派。
宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的‘阴’阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代才发扬光大，终成一大派别。
宗庙派重卦例推算不看重地形观察，大多是穿着附会，就是现在所说的闭‘门’造车，根本不去现场查看，就根据一些迹象自我推断，玄玄乎乎，云山雾罩，基本就是现在街边算命的雏形，远不如江西派广泛。
江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。
据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，当黄巢起义攻入长安时，乘‘乱’带着宫中的‘玉’函秘书逃到江西定居，之后利用宝书自开江西一派。
江西派重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，把龙、‘穴’、砂、水的配合，称为四大纲，因为实地勘察，依环境定位，有根有据，很为现代堪舆者推崇。
元、明以后，相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多，但基本上都脱离不了“江西派”，在阳宅占相上则江西、宗庙两派并列。
只是江西派因为实地勘察，对地气影响，环境好坏的判断有理有据，从实地出发，更为实际，因此现代的堪舆风水也相对倾向江西派。
说着说着，谈‘春’姑娘竟然穿了衣服站起来。
刘行道：你这说的神神秘秘云山雾罩的，虽然听着是那么回事，但很多地方都不懂，我都快‘蒙’了，你也不给我详细解释解释，咋还站起来，大半夜的这是干啥？
重磅推荐【我吃西红柿(番茄)新书】
<>