一般来说，“有寺必有庵”。庵，专指佛教出家的女众（沙弥尼、比丘尼）居住的处所。根据戒律，僧和尼分别有独立的道场。同时，尼众必须由僧众传授佛教教义，加之出于尼众人身安全等考虑，庵与寺不能过远，一般以相距数里为宜。
果然，在地图上与长岭寺直线距离几公里的地方，记者一行人又发现了“大成庵”。
根据导航一路驱车来到距“大成庵”最近的位置。从公路左边的一处豁口，顺沟沿着山势向上步行约两三百米。首先映入眼帘的是一棵至少需要四五人才能合抱的银杏古树，大家一下子震惊了。这棵巨大的银杏古树长在耕地中间，地上落满黄叶。山风吹过，叶子随风而动……这样的意境，让人很容易就进入了关于生命的深度思考。
大晟庵古建筑群由山门、前殿、主殿、左右厢房、箭楼等组成，现仅存左右厢房和箭楼，其他建筑仅存基址。大晟庵箭楼位于建筑群左前方，共有4层，早在2014年就已列入湖北省文物保护单位。箭楼外墙面上分布着8个窗户和数十个箭孔。
当地村民介绍，箭楼原本有两座，庵前左右侧各一座，现仅存一座。箭楼顶部中心梁上有“大明正德元年立”“大清乾隆九年重修”等字样。
资料显示，武当山曾是佛教名山，早在千年之前就建有武当寺，山下的均州城、郧阳府佛教也非常兴盛。西晋开国元勋——羊祜镇守襄阳时，就经常朝拜武当寺，虔诚供奉；唐朝三朝国师慧忠禅师在武当山、丹江口一带修行40余年；梁武帝时期的国师志公和尚，也在十堰留下诸多轶事和遗迹……
如今，放眼整个武当山地区，在连绵不绝的深壑幽谷中，还有官山松树沟石佛寺、浪河天门山古寺岭、牛河葛藤架法堂寺等多处尚存的佛教遗址。丹江口市博物馆馆长杨晓瑞认为，武当文化实际上是儒、释、道三教合一的文化，因此我们能够能在武当山找到儒、释、道三种文化的载体。
杨晓瑞介绍，武当山地域广阔、奇峰幽谷、古木参天，聚仙招隐的名声和奇秀特异的地形，为僧人、道人提供了躲避战祸、渡过劫难的栖身之所。两种宗教同时选用一地作为发展根基而不发生矛盾冲突，是因为佛教和道教在选址观念上的不同。
道家认为，高山为神仙居所，特别是居白云深处的高山，是进入神仙世界的理想之所，追求所谓“天人合一”。因此，道教宫观的选址遵循两个特点，一是建在名山，二是选择与“天界”接近的山巅。
而佛教对建筑基址的选择与道教有所不同，追求的是一种超凡脱俗的理想境界。因此，它的选址除了名山之外，还要求“三面环山、绝暄尘，面势宽广、环合四抱、犹如城廓”等。因此，直到宋以前，武当山的佛教文化和道教文化互不干扰，形成一种互补性融合的局面。
明成化十二年（1476年），明朝廷为了加强对郧阳山区流民的管理，设立郧阳府，府治郧县，使流民就地附籍，并设湖广行都司（郧阳抚台）协调鄂豫川陕四省处置流民事宜。此后205年间，郧阳府抚治面积不断扩大，郧阳抚台规模最大时，辖四省八府九州六十五州县，连天下闻名的西安府、汉中府、南阳府、荆州府、襄阳府都归郧阳统辖节制。
清朝初期，仍沿明制，郧阳府属湖广承宣布政使司管辖。清康熙六年（1667），全国地方行政机构实行省、府、县三级管理制度，划全国为23省。将湖广布政使司划分为湖北、湖南两省，郧阳府属湖北省管辖。