2035．你看看你后面有没有人
按照正规的说法，巫术是通过一定的仪式表演，并使用某种被认为赋有巫术魔力的实物和咒语，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。也就是以气血（治病）、灵慧（通灵）、预思（预测）、摄魂（起死回生）、灵媒（阴阳结合）、斯辰（同性）为主。巫师的智慧至高无上，可以呼风唤雨，也会观天象、善治地利、更熟人和，后来就转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。“
巫术最早来自于舜帝部落，传说，就是现在山西运城一带的巫咸人有制盐技术，被称为“巫人制盐之术“。对于巫术的产生原因都被认为是远古人对宗教的一种意识，全世界都有。巫术可以分为两大类，一类是嫁祸于别人时施用的巫术，比如以相似的物品为代用品致人受灾；另一类则是祝吉祈福时所施用的巫术，同样以相似的物品为代用品来代替，以求破灾破煞。
前一类如今还依然很常见于泼妇骂街，或者足球场上来自看台上整齐划一的“国骂“；后一类的表现形式包罗万象，常见于一些传下来的老规矩，更常见于那些寺庙教堂里祈福祈祷的信男善女们，尤其是每年正月初一花大价钱买的第一炷香的火爆程度更是将这样一种具有中国特色的风俗习惯表现得淋漓尽致。
巫术开始兴盛的时候应用的十分广泛，除了商周时期针对统治阶层的国家命运的预测等等卜筮巫术之外，还有普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。也就有了禁咒（后来进化为道教的咒语）、祝祭（现在依然存在的黄帝陵祭祀活动）、祛除（后来发展成中医）、傩舞（中国舞蹈的起源）、桃茢（类似于道教的桃木驱邪）、测病（比如《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜“的诊断）。
当然还有向神灵祈求帮助（比如以前的求雨、现在的求官运亨通、财源茂盛、家和万事兴）、招魂（这样的仪式如今还能从各宗教的法会上看见）、诅咒（这样的事例太多了，随处可见）、驱鬼（如今被道家继承发扬光大），避邪（供菩萨、挂佛像、戴念珠是一种形式，请人看风水又是一种形式；前者大多为民，后者大多为官）。
巫术通常以赞美神明和向神明祈福为主，也有以诅咒和巫蛊为主的另一种形式，试图通过神灵、黑暗或者邪恶力量的帮助惩罚自己的敌人，在国外最著名的巫术就是死魂灵，不过需要动用死尸和裹尸布，显得很邪恶；中国的则显得文明多了，了不起就是扎一个纸人，写上仇人的生辰八字，然后念动咒语；或者使用毒虫这样的蛊毒来进行施法的蛊道巫术而已。
因为社会的进步，随着文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，人的思想的升华和提高，巫术就慢慢被边缘化了。更重要的是，随着物竞天择、适者生存的情形，随着阶级的产生、贫富差距的出现、社会矛盾的扩大，巫术就越来越变成个人、部落、国家进行争斗的时候的一种恐怖工具。然而，随着战争的发展、兵器的发现，巫术的威力越来越被削弱，巫术的地位逐步被分化、被医学、天文学、预测学体育、舞蹈、音乐和其它的科学所取代，被道教所继承、被社会进步所淘汰、被历史所遗忘了。
说到巫术，就不得不提到湘西；说到湘西，想到的就会是被誉为“中国最美小城“的边城凤凰，想到的就会是因为电视连续剧《乌龙山剿匪记》一举出名的湘西土匪，想到的就是那座被称为“中国第一森林公园“的张家界，其实，湘西最有名的还是湘西巫术，不信打开搜索，湘西巫术就会铺天盖地。
从当年湘西剿匪指挥部所在地的武陵出发，沿着弯弯曲曲的沅江上行，过了辰溪，就是湘西了。按照以前的说法，那里是蛮荒一带，自古就笼罩一层神秘面纱，魑魅魍魉四处游走，瘴气蕴绕山林，存在着各种各样的奇风异俗，也隐藏着形形*鲜为人知的人物。而按照现在的眼光，那里就是峰峦迭嶂，群峰耸翠，飞瀑漱遄，古木参天，武陵山脉可是世界文化遗产。
而在大山深处，土家山寨、苗家吊脚楼随处可见，屋后风光旖^旎，怪石嶙峋，苍松翠柏；屋前的那些农人们在忙着收获成熟的苞米，吊脚楼上挂满了红艳艳的辣椒，黄澄澄的苞米棒子；在这里，古迹星罗棋布，建筑古朴典雅，人文和民族气息浓郁，石板路上，不时会走过观赏风景的游客，高高的山上还能传来原生态的山歌声，自然会成为旅游、民族采风、调研、写生、影视拍摄等必选之地。
而那种奄奄一息的中国巫术似乎就在这片神奇又美丽的地方得到了传承。巫蛊、赶尸、落花洞女被并称为湘西三大巫术。有人著文说：湘西巫术还是存在的，而且说，落花洞女（也就是可以控制人的爱情）的代表人物是麻金全；湘西定鸡术（也就是鸡只要看见巫师就真的一动不动）的代表人物是田铁武；湘西蛊毒（也就是会下毒）的代表人物是大向，至于湘西赶尸术，据说这三个人都会，但不知具体谁才是真正的赶尸正宗传人。不过那种最为人津津乐道的赶尸术随着交通的便利早就消失得无影无踪，自由恋爱的推广也导致落花洞女这门巫术的消亡，不过养蛊这种神秘巫术却一直被传承下来。
皿是盛饭用的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象征好几只虫，众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊。《左传》中说：“谷之飞，亦为蛊。“注释说：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。“《本草纲目》也说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中，这一百只虫就会大虫吃小虫的，最后活在器皿中的那只大虫就叫做蛊。从历史记载中可知蛊本来是一种专门用来治毒疮的药，后来才被人利用来害人。
历史记载的第一桩这类案件发生在汉武帝征和元年（西元前九二年），长安汉宫接连发生震惊当时的木偶和巫蛊案件，这些事情是由一个名叫朱安世的巫师引起的，其中还牵连了朝中的宰相公孙贺父子，最后连武帝的太子、戾太子刘据也被冤诬死了。而《史记》在《封禅书》上更是写明：“秦德公作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊菑。“就说明盅的真实存在。
按照资料，有毒的蛊多在中国大陆南方各省养成，毒性最强的金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传到湖南、福建、广东各省；其他还有蜣蜋蛊、马蝗蛊、草蛊和挑生蛊等；不过湘西据说还有泥鳅蛊、蔑片蛊、石头蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、害蛊、蛇蛊等方式。千万不要相信这是神话，因为有饲养盅的具体方法。放蛊毕竟是一种很可怕、很愚昧的害人举动，是由于科学不发达、文明程度不高而产生的恶习；不过现在有些人更了不起，只需要凭着三寸不烂之舌的功夫，就可以欺骗一些不明真相的人，那才叫真正的高手。
不管怎么说，巫师无疑就是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，巫术对中国文化的推进具有不可忽视的作用，天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫术的活动和创造有紧密的关联，也与巫师一代一代的传承和再创造密不可分。不过马法师将他的毕生所得传给我的时候不过就是想给自己找一个还算看得过去的继承人，不至于让陆氏巫术在他手里断了香火，想要发扬光大是不可能的。
那个脸型瘦瘦的、身材也瘦瘦的、头发花白、有些喜怒无常的马君如的五叔就是沅江上下最有名的巫师，可是那里的人没有一个敢这么称呼他，即使是在背后也全都恭恭敬敬的称呼他为马法师，也正是因为这一点，他不仅成为郑河的三大人物之首，沅江上下几百家商铺都记得这个神奇人物的形象，只要一旦出现，就恭恭敬敬的好酒好菜的招待、有求必应；相反，如果有了什么无法破解、又无法解释的情况，也会备上厚礼请五叔去看看。
五叔其实是当时国大附中毕业的洋学生，不知为什么就是喜欢上了巫术，就去找那个陆氏巫术的老头拜师，可是人家就是不收，他就缠着人家不放；老头在前面走，他就跟在人家后面，走到一个无人之处，那老头回头问他：“孩子，你一定要学吗？“五叔回答说：“是！“那老头又问他：“那你看看你后面有没有人？“五叔很激动的回答：“没人！“那个老人就收五叔为徒，那个老头死了以后，马法师也就成了这一带最有名的巫师。
“很久以后，我才明白师傅叫我看看后面有没有人的理由，并不是没有后人，而是担心我没有接班人！“马法师很高兴的给了我一巴掌：“把我的侄女给你当大老婆，让你给我当徒弟，这笔账算得过来，也ting划算的。“
“五叔，怎么能这样？“他的那个漂亮侄女、郑河望江楼的那个女老板当然会对这句话不依不饶：“凭什么要拿我当交换条件？“
“没办法，只有你才能让嫩伢子感兴趣。“马法师一边喝酒一边笑嘻嘻的在说：“再说，万一不愿意，你还不是可以和你的一休哥划清界限的嘛。“
“怎么划？“那个妖艳的马君如还是不依不饶：“一休哥可是你的徒弟，青出于蓝而胜于蓝，他给人家下了盅！您能有解吗？您会给人家解吗？“
我国的巫师基本上就是氏族相传、口口相传。很少有文字、没有图例、没有教材、也没有理论，只有法师年长月久的施法经验和自己总结的一些心得体会，可是如果遇到徒弟不善其术、不爱其术，也自然就自行湮灭了，所以继承人很关键。五叔要我给他做了一身新衣，买了些香烛纸钱之类的东西，带着我到辰溪的大山深处给他的老师祭拜扫墓，还要我郑重其事的给他磕了三个响头，我就正式成为了他的徒弟。
不过直到自己成了五叔的传人，真正开始了对于巫术的学习以后，才真正知道了这门文化遗产的博大精深，马法师不仅教会了我最基本的祈求、招魂、诅咒、驱鬼、避邪和大名鼎鼎的蛊术，还有中医和算命卜卦、预测祸福，当然也包括相面。五叔声称五年以后我就能揣摩出别人的想法，十年以后能知道自己该做什么，二十年以后就可以让所有的一切都像明^镜似的呈现在自己的面前。所以，他不允许郑河的人叫我小巫师，却让别人叫我嫩伢子、沅江小龙、王六多，还坚持说我会在二十年以后带给那里的人一个大大的惊喜的。
我真的会那么做吗？