（）“好漂亮的衣服，老师，这是萌神赐予我们的吗？”三个女人挤在一起叽叽喳喳，爱莲甚至兴奋得脸色发红，她身上的宫廷子爵装已经分辨不出颜色，都快成夏威夷草裙了，而新的宫廷子爵装色彩艳丽，甚是合身。Www..Com
“这是奖励，是神灵给予大家的奖励。”井笙鼓励所有人穿上，他并不想提萌神这两个字，井笙甚至有些嫉妒萌神，他千辛万苦的付出在这个时候比不上一套女人眼里的衣服，真是情何以堪啊！不过女人爱美不是好事吗？当然是，那就用不着去嫉妒了。井笙平复了他的心情，由衷地为她们感到高兴，衣物很漂亮，人更漂亮。
“哇！还有手套和袜套，这两双鞋子都是我的，谁也别抢呀！”爱莲毫不客气地分配衣物，她一个人就是一大堆，只是她最喜欢的那双鞋子似乎有点大，头饰也明显不成套。
林思丽脸色绯红：“颜色很漂亮，好像裙子有点短，谢谢萌神！谢谢老师。”
“我最喜欢黑色的了，谢谢萌神，谢谢家主。”碧丝侬分得一套贴身的丝质游侠装，是井笙从山洞里带回来的。
道芬得到一件长皮衣和几套内衣，柔软的皮质让他爱不释手，高兴得不知所以然。
所有人都得到了喜欢的衣物，看来萌神时刻在关注所有人并不是虚言。
井笙心情也很好，不管怎么说，在大森林里产生的郁闷心情终于得到了释放。
“以后会更好的，我保证！”
（谨以此献给弗里德里克·哈耶克，他粉碎了**骗局中虚拟的经济基础，所谓【各尽所能、各取所需】的荒唐描述却是对人性积极面的巨大嘲讽。）
井笙有些恼火地说：“古代的茨奇王国有句话是这么说的：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。道芬，学习重在理解和坚持，不能囫囵吞枣，也不能半途而废，现在把这段话重新解释一遍给我听。”理想国的内容在井笙看来其实很好理解，他就不明白道芬为什么不能理解，更让他生气的是道芬时不时表现出的倦怠感，这样下去道芬注定将一事无成。
林思丽在一旁默不着声，其实她也不明白道芬心里在想什么，道芬那游弋的眼神分明提示他是心不在焉的，这种状况继续下去的话，他将辜负米特拉斯的泣血期盼，把道芬训练成为一个合格的贵族和领主，这也算是井笙对米特拉斯的承诺吧。
“老师，我先来注解好吗？”
井笙点点头，林思丽的温柔语气让他的焦灼稍微减轻了一些，井笙还是有些小小的得意，他的讲述方式对林思丽来说却是非常合适的，最多两遍林思丽就可以完全理解其中的内容。
林思丽把要学习的内容先念一遍：“苏格拉底：关于神的看法，大致就如上所说。为了使我们的护卫者敬神明，孝父母，重视彼此朋友间的友谊，有些故事应当从小就讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听。
阿得曼托斯：我也这样认为，我觉得我们的看法是对的。
苏格拉底：那么，其次是什么？如果要他们勇敢，我们不能就此为止。我们要不要用正确的说法教育他们，使他们不要怕死？你以为一个人心里怕死能勇敢吗？
阿得曼托斯：当然不能。
苏格拉底：如果一个人相信地狱是确实存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗？
阿得曼托斯：不能。
苏格拉底：看来我们对于写作这些故事的人应该加以监督，要求他们（吟游诗人）称赞地狱生活，不要信口雌黄把它（地狱）说得一无是处。因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。
阿得曼托斯：应该监督他们这样做。
苏格拉底：那么，让我们从史诗（荷马史诗）开始，删去下面几节：宁愿活在人世做奴隶啊！跟着一个不算富裕的主人，也不愿在地狱之中啊！统帅鬼魂。”
林思丽念完后有些感叹地说：“这是承接前一篇苏格拉底和格劳孔的对话而引申出和他的兄弟阿得曼托斯的对话，它牵涉到荷马史诗的部份内容，这节是苏格拉底对于勇敢和死亡的阐述，他认为教育孩子的内容要有针对性的取舍，以把小孩培养成虔诚而勇敢的人为教育的最终目的，取舍的理由是不能夸大对死亡的恐惧，以免勇敢变成懦弱，从而对城邦和法律的完整造成威胁。主要原因在于斯巴达对雅典的威胁实在是太大了，雅典需要无数勇敢而不畏生死的战士来保卫，这就是对话的时代背景。”阿德曼托斯和格劳孔是柏拉图的两个哥哥。按道理说环境和见识，甚至连思想都很相近，三兄弟都有可能成为希腊的贤人，但不知道什么原因让阿德曼托斯和格劳孔成了联接剧情的配角，就像是双人相声中的捧哏，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德才是主角，如果不读书只摘取语录的话，没有人对这两位哥哥有什么印象，在文献的记载之中，他俩仿佛成了机械的应声虫，柏拉图的所有著作里他的两位哥哥没有表现出一点有个性的谈话，太阳的光辉掩蔽了微弱的烛光。
井笙甚至恶意地猜想，如果没有柏拉图的两位哥哥结识苏格拉底和他们与苏格拉底的大量谈话，柏拉图能走上写下众多思辩的文章和十三封信的伟大之路吗？能被第欧根尼·拉而修写进《著名哲学家的生平和学说》吗？井笙内心认为是不能的，但柏拉图的著作里从未曾大声赞扬过他的哥哥们，说到底，嫉妒心真能压迫一切。
井笙拍了拍手：“很正确，这样说吧，德谟克利特曾经有个论点认为世界上是没有神灵的，我把它称为无神论。”
道芬和林思丽惊恐地看着井笙，他们不明白井笙为什么会忽然提到德谟克利特，两大教廷都禁止伊壁鸠鲁派的学说流传，甚至把其作为异端来对待的，伊壁鸠鲁派不但亵渎次神，连万能的萌神也蔑视了，他们认为人生就是自私的快乐，其中没有神灵的指引也没有令人希冀的未来。
井笙摇摇手，压抑住两人的恐惧说：“我提出无神论是为了说明一个与语境有关的问题，并没有人死后复活过来证明到底有神还是没有神，但从我们的生活中我们是感受到了神灵的存在。但问题的关键是德谟克利特的论断出自十一万三千年前，也就是说那时候并没有神迹让德谟克利特或苏格拉底来确证，因此，理解这个问题只能放在当时的情形中，而不是现在。道芬你明白了吗？”
有井笙监督着，道芬总算是提起了精神，他嘟哝着说：“我认为有点问题，苏格拉底为了战士的勇敢精神，他要求删改包括史诗在内的所有历史记载中关于地狱的描述，他要把地狱说成欢乐的天堂，目的就是为了诱骗战士更加努力作战而不畏生死，使他们向往地狱。不论地狱是不是天堂，我觉得苏格拉底在这里是错误的，他不能为了他心中的正义而枉顾过程中的公正性。老师你不是常说吗，程序的正义性至少要大于目的的正确性，我不喜欢苏格拉底，因为他喜欢欺骗，并横加干涉他人的心灵，从这点来说，他被判处死刑是咎由自取的。”道芬蒙着脸，不敢看井笙，他好不容易才鼓足勇气说出这句段话。
井笙只能尴尬地笑了笑，苏格拉底虽然位列古希腊三贤之一，但人总是有时代的局限性，社会在不断发生变化，价值观也在不断发生各种变化。在不同的社会背景下，你很难指责苏格拉底就是错误的，同理，井笙以前认同的普世价值同样不能在这个魔法世界里成立。但有一点总是很少发生变化，勇敢始终是来源于强烈的信心，但信心的来源渠道却是非常繁多，一是来源于对神灵的信仰。二是来源于忠贞。三是来源于对自身环境产生的爱。四是来源于自身强大的能力。五是来源于愤怒的绝望。再要细分的话，其来源还有很多种，但大概的分类差不多就是这样，归根到底，自信心是一个认同问题，它来自于人性，是人性的不同属性综合出来的产物。苏格拉底在这里明显是缺乏信心，所以他需要采取一些技巧，以此来维持希腊战士们的勇敢和勇猛，使希腊城邦联盟能够得到武力上的维护。至于对战士教育上的欺骗，那就是仁者见仁智者见智，有人把这叫非常时期非常手段，还有人把这叫为达目的不择手段，但不管怎么说，斯巴达最终还是统治了雅典。
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