醉拳的技击特点是以醉形、醉态，迷惑对手，并在技击中要求形醉意不醉，步醉心不醉，手捷眼快，步法身变，刚柔相济，形神合一，意气相配，克敌制胜。实战战术讲求虚守实发，逢击而避，乘隙而入，指东打西等。
释啸龙一趟猛攻下来，看得旁观之人眼热心跳，就连少林方丈大师和师兄弟们都热烈鼓起掌来，真正做到了神形兼备攻守有据。而“太极少侠”在这一轮猛攻之下，不慌不忙从从容容，每一次都是在攻击即将到位之时，仅仅用了一个小小的动作，就轻松的化解了来势凶猛的招式。
当然，这些所谓的小动作其实就是太极拳的精要，也就是太极阴阳鱼化劲，而在与释啸龙交手之时，古小龙完全没有动用中微子大小周天真芥子米意念能场内功，仅仅只是用太极化劲在化解攻击，如果古小龙要使用上了意念能场功力，释啸龙早就已经败北。
待释啸龙的一轮狂风暴雨般的攻击结束，“太极少侠”的醉拳开始攻击了，然而他的攻击却是和风细雨的，招招式式交代得非常清楚明了，如三十九式霸王敬酒，醉意酣然气势磅礴，好一个霸王敬酒，不喝也得喝。释啸龙几次闪躲都无法躲过这一“霸王敬酒”，因为在他每一次闪躲之时，“霸王敬酒”的凤尾拳已经在此等着他了。
当然，古小龙仅仅还是点到为止，一直用释啸龙刚才的攻击招式一一演练出来，释啸龙心中大震，为什么自己的招式非常到家，但就是起不到打击对方的作用？为什么“太极少侠”的招式慢慢腾腾，交代得清清楚楚，但就是躲不过去？
直到“太极少侠”的攻击接近了尾声时，心中瞬间明白过来，原来自己所有的招式仅仅只是追求了神似形似，而真好缺乏“太极少侠”的意到，即攻击招式不光要神似形似，而且必须意到。
“太极少侠”一轮攻击下来马上就有开始了新的一轮攻击，这一轮攻击速度简直就只能用奇速来形容了，释啸龙开始从不适应到适应，渐渐随着古小龙的攻击节拍能够有效地进行防守，逐步再到可以有效的还击了。
再看这一轮的醉拳招式，也就是四个字形容“杂乱无章”，但却如行云流水生生不息非常连贯，全套醉拳攻击完成比之释啸龙的攻击时间，整整少用了三分之二的时间。
这一轮进攻完毕之后，接下来古小龙停止了进攻，示意释啸龙向自己全力进行攻击，释啸龙此时心中已是大大的服气了，知道这是“太极少侠”准备指导自己进一步的提升，打点精神提足劲头开始了新的一轮更加猛烈地攻击。
谁知道一旦攻击开始，就堕入了一个棉花似的陷阱之中，自己的整个手、眼、身、法、步就像进入到一个事先安排好的路数之上，就连一个个极其细小的动作，如凤尾拳拳尖的摆动，都随着这个力量在变化。而且这些变化非常之精妙，就像事先就已经想到了敌方所有的防守以及躲闪一样，根本就没有办法躲闪和防守。
这一轮攻击完毕之后，古小龙示意再来一次，这一次古小龙完全放弃了所有的指导念力，任由释啸龙自身去发挥，但实际上只要古小龙眼光所到念力必到，只是这种念力控制力较小，释啸龙基本上也是按照这个路数在走。
此时的释啸龙，已经完全能够从从容容的将这路醉拳攻击演练到了极致，完全理解到了意念的妙处，使少林醉拳提升至蓝色星球最具攻击力的拳种之一。
而且，通过这次比试，由于有了心意上的突破，释啸龙在今后的比赛之中，无论是散打比赛，还是套路比赛，从此以后都能轻松取胜，为此，还拿了无数个世界级、国家级的冠军。
此场比试刚一结束，少林方丈释詠兴就要深深的拜服在“太极少侠”身前，古小龙一看慌忙托住，任少林方丈如何用力拜下，就是无法下拜。少林方丈释詠兴沉声说道：“少侠真乃神人也，少林寺甘拜下风，您给我们少林弟子的教诲，我们一定会代代相传，这就是今后少林武功的精髓，我们一定会贯穿始终，努力提升少林武功。”
少林方丈释詠兴继续说道：“在比试下去已经没有更大的意义了，但人们一直以来对我们少林武功的认识，都停留在是外家武功的认识上，其实少林武功还有两样内功，即‘易筋经’和‘洗髓经’，但由于多年以来没能得到很好的传承，因此，在这方面仅有极少数年龄偏大的僧人，还能够一窥门径，但实在是不敢恭维，也就是只能说略窥门径罢了，不知少侠能否指导一二？”
古小龙微微含笑道：“少林的‘易筋经’、‘洗髓经’的确是非常好的内功心法，正因为是内功心法，上一代所练之人可能有所大成，但他的传人是否能够也能达到这样的‘心法’，这就是许多内功心法失传的原因所在。谈不上什么指导，方丈大师太客气了，请方丈大师安排少林在这方面的高人，双方交流一下心得，关键是‘心法’，相信对大家都会有裨益的。”
少林“易筋经”经唐豪著作《少林武当考》中结论为清道光三年市隐斋版的易筋经是紫凝道人作品。其作品有两序一跋。一序托古于唐李靖而另序托古于南宋牛皋。唐李靖序中说达摩自梁适魏，面壁于少林寺。在嵩山少林寺留下的两本经书之一（另一本为《洗髓经》）。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。
《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功：达到内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威力，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。
由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺《易筋经》版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘尉整理编辑的《易筋经十二势》。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(公元一零零四—一零零七年)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。
这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。
至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
如有学者也指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。