十九年后，唐长老历尽千辛万苦，从西域取经归来。81中『 』文网ww％w.ㄟ他不忘前约，就到皇帝那里去寻找转世的那个罗汉。
当时的皇帝是唐太宗，也是支持佛法信众。当他听说有这种事情时很是惊讶，不过在态度上是相当的支持，就叫手下赶快去查。
说到这儿不免多扯一句；在现如今要是不知道你家小子的生日是何年何月，绝对要被你家夫人骂得体无完肤。看看人家皇帝牛逼吧，连自己到底留下有多少龙种都是没有概念，怪不得从古自今有多少人都是想去干干皇帝这种职业过过瘾呐。
不过要对于出家的好处这方面来讲，像做皇帝这种小事情是不能相提并论滴。换句话说，就是不在一个档次之上。
诧异吧，嘿嘿。
这也难怪，要拿现今的观念来讲；当有人看破红尘决定出家的时候，总会有些声音在哪里小声的嘀咕：“这家伙是脑子烧坏了怎么的，花花世界如此的好，你还偏偏要逃？”
今人的观点正确与否，在此且不做论述。但是对于古人来说，对于家人要出家当和尚的事情上，大都是相当支持滴。
为什么呢？
那是因为当年佛陀爷爷说了句【一子出家，七祖升天】。
从我们这个民族的传统来讲，七祖就是“九族”的意思，所以这句话变成了【一子出家，九族升天】。看看，这个生意对比于做皇帝来说，谁更大些是不是一目了然？
【一子出家，九族升天。若不升天，诸佛妄言】
上边这句话，是历史上的黄檗禅师在度自己母亲时候所出的感言。这位黄檗禅师，当然是史上鼎鼎有名的人物之一，由于他的事迹与下文无关，在此就不详述了。（有兴趣的朋友可以度娘去）
既然这个话语是由佛陀爷爷亲口传出的，那么可信度应该是很高了，所以古人们纷纷予以采信。
但是现今人类的思想对比前人要复杂了许多，对于佛法的真实性很是怀疑。一句话，甭讲那些没用的，实证呢？
这也对，没用实例谁信呢？
对于佛法妄言与否的实例，在历史上所有记载只有两个，其中之一就是有关我们上文所提到的鸠摩罗什法师。
据记载；公元413年，感知大限即近的鸠摩罗什，对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”不久，鸠摩罗什圆寂，在逍遥宫依佛制焚身，火灭身碎后，惟有舌头完好无损。三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。
还有一个，就是我们的南怀瑾先生，坐化后烧了五六天，开炉后见舌头不坏。（所以我一直采信怀瑾先生这包药，呵呵）
既然说到了这儿，就不得不把修道的好处以及有些观念上的错误，来说明一下。（免得误人子弟，呵呵）
修道这种事情，可不是想有些年轻朋友所想象那么轻易滴。
就是说，你真想去触碰这个东东，是要下类似‘百折不饶’的此种决心滴！
不是有句老话说；做英雄易，做圣人难嘛。
这话的意思是说；做英雄都是去征服别人的，因此容易。而要做个圣人，先是要征服自己，所以就难了。
拿比方说，现在很多人天天念叨【阿弥驼佛】，希望自己此生命终往生西方极乐世界。
【所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。】
要知道世上所有数不清的‘佛’，在成就以前所的大愿都是相对于众生慈悲的缘故。在当时的法藏比丘成就于西方极乐世界做‘佛’，总共了四十八个愿望，上边这个是第二个愿望。
意思是；凡是十方国度的修行人，他会退转，会退转到三恶道。阿弥陀佛说凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退到三恶道。
由此可见，弥陀本心，念念愿一切众生快快成佛。“得是愿，他就成佛；不得是愿，不取无上正觉。”这个愿不圆满，法藏比丘誓不成佛。
换句话；你要是能够去西方极乐世界，就相当于说进入了现今的‘研究生’培训班了。从某种意义上来说，就是直接进入了‘菩萨’这一学业，去听【阿弥陀佛】他老人家讲课去了。至于生死这些东东，已经是完全抛开。
这个牛逼吧，嘴里念叨到时候就去了，很容易是不是？
否！
要知道即便是念【阿弥驼佛】也是有要求滴，那就是要求念到——一心不乱！
什么叫做【一心不乱】？
譬如说；你正念叨着【阿弥驼佛】忽见对面走来个风华绝代、仪态万千的绝色美眉，心头油然一动：“这个身材很是不错哟。”就这种念法，还想去西方极乐世界？你可以去试试，看看到底是不是‘神州行’？
所以，【阿弥驼佛】这个世界也不是那么好去滴。如果你不能做到【一心不乱】，即便是到了此生走完，见阿弥驼佛、观世音菩萨、大势至菩萨都是来接引你的时候，忽然听旁边有不相干的人多了句口：“这家伙，早就该死了。这倒好，给人间又除了个祸害。”在此种微妙时刻，要是顿时心生丝毫的怨恨，保管谁也救不了你。（所以说，修道这种东东是否最后成就，归根结底还是要靠你自己，还得自身去找原因）
好了，假使有朋友说，格老子滴我就不念叨这些东东，就坚持盘坐修道这样子总行了吧。
好让我们来看看下边的这个故事。
在历史上有个青年禅师精勤于打坐参禅，他每天都要到寺庙内的有个亭子内去不语而坐。
这庙子上有个老和尚看那小青年天天如此很有根器，就决定去点化于他。按照现在话说就是——逗你玩。
为此，这老和尚就故意拿块砖去那亭子里面磨。
这样一来，这青年禅师就纳闷了：“老是磨这种东东干嘛？”但是由于他自身定下规矩，要坚决保持沉默，所以又不能开口去问。
事情到了第三天，青年禅师终于是忍不住了（年轻嘛，哪有不好奇的道理）遂开口道：“老师父你到底在做什么啊？”
“磨砖啊？”
“磨这个干什么用啊？”
“做个镜子用啊”
“啊”青年禅师大概心想：“这个老头子是不是头脑有些问题？”就道：“磨砖岂能做镜？”
这个时候，老和尚反问于他：“你又在这里干啥？”
“打坐啊”
“你为啥要打坐啊？”
“为了成佛”
直到这个时候，老和尚方才笑眯眯的点化于他，说：“你既然说磨砖不能做镜，那么打坐怎么可能成佛呢？”
青年禅师心下顿有所悟。
这就是历史上有名的‘磨砖做镜’的典故。看了这个故事，该明白佛法的修行，是由功夫和见地相结合滴。要两样东东同时见到了，方才可以谈悟于不悟这些问题。换句话说，就是——理论和实际相结合才行。
估计有人要说了，这些东东不是由辩证唯物论所得来嘛。
要说有此种思想的存在，也不算奇怪。现在我们的思想价值观已经被西方那些‘暴户’所洗脑，凡事都是向他们看齐。
要知道，这种东东我们的老祖宗老早就有了，是他们来‘偷’我们的成果好吧。也就是说，他们‘偷’过去了后还非说是自己的东东，不给版权滴。
比如说，“寓言”一词最先出自庄子先生，本来在行句间暗指了修道的方法等等，现在人非要把它和伊索寓言相提并论，以为寓言就是文学家凭空幻想、所创作出来的东西。
话又说回来，这两部东东出产的年代天差地远，这种如何比较？
不好意思，话题扯远了点。总之是规劝朋友们，不要因为看了我所码的这点东东就赶着去修道，不然我们倒是成了，瞎子牵瞎子，一起滚沙子。那样，就麻烦了。
给读者的话:
今天就码字到这里吧，反正是胡扯一通。对于不喜欢看这种东东的朋友们表示抱歉，我会尽快整理玩这类知识，还望海涵，谢谢。