文字生灭，自有因缘，世间生灭，往复循环，天地尚不可久，何况人乎？天地生机一元十二会，计十二万九千六百年，人之生机九会，计九万七千二百岁，应知世间，先有人，后有人言，先有人言，后有文字，先有文字，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。
以字成词句而传神达意，先有神妙之文章辞赋，后有无味之词句章节，再后当有不实虚言之文句，再后妄想篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，于是文字无用，无用之物，人之所弃。
国之重器，秘而不宣，人之重宝，不可轻示，念昔过往，宣国之神器者早亡，现人之重宝者夭折，非天赐罪，人自招祸而已。
道为世间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，所有轻言道者，无免斯罪。
譬如世人憎恨谩骂，憎恨于人，人不受罪，其恨者心自生苦，谩骂于人，人无所染，谩骂者自出恶语，自受其罪，轻言道者，不论善恶因缘，皆自受罪，无可避免，以其心轻故，难免苦难逼身。
有人因慈爱于人，轻宣道义，使人损道信根器，有人因自大轻慢，轻言道理，使人损伤信根，如此善恶因缘，所轻言之义理，如人自心生憎恨，彼虽得道，不免心罪，得道者身心一体，故说罪苦逼身。
应知世间事有其理，则必有其度量，过于度量，必成忧患，如上二种罪因，慈爱者多生怜悯，然亦不测其度，于是造罪，此名法布施失度，世间财货布施亦如此，失度量则成灾祸，故修行者有其戒行，戒亦名规范，此即度量，世间万事，皆有戒行度量，亦名世间职业道德限度。
世间万事有其度量，亦常有人破此度量，世间万事之度量，只为世间事理之皮毛，若得其精髓者，则能超越其度量而为事，此名不惑，而此超越，亦有其度量，是故说世间事理度量非一，于一境中，复有诸界，超越一界度量，不能越一境为事，一境之外，复有度量，如是世间万事之理，又名命理，古往以来，世间命理，最为难说。
世间事理，似一非一，似二非二，万种理，一同在，惑于一则说一，不能说二，为二界则说二，不能说一，若轻言一二，亦为惑者，是故得道者亦有深浅见识，亦有其戒行，譬如世间教师教小学不能说大学，教大学不能专说小学。
颂：
为万种人心，对应说解法，
必破万种法，亦破种种心，
心法对应立，对应为宣说，
不对应说法，名为惑人者，
如是罪苦大，应解尽诸法。
世间众人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，世间千万山川，其重无量，世间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
若复有人欲问道义时，先自洁净身心，先自问询：我今于道行有何德能？有何资何质能问于道？有何德行能学习于道？若道可轻问，则道理不贵，若道可轻得，则道义非尊，若非尊贵者，必为人轻贱，世人轻贱于道，则道不为贵，若道不尊贵，我何必求之？若道至尊至贵，我何敢求之？
若有如是人于心内作如是思量，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐予，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不珍重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见因缘而生愿者，皆难免大罪。
罪非天赐，人自造做，万物有灵，天地亦有其精神，人心动念，无所洞藏，轻言道者，伤损于人，是故有罪，轻问道者，动摇道心，是故有苦。
非道不可言，不可言即道，若如此，则世间无宣道之言语，亦无载道之文章，所有宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与非法，无不是道。
轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作文字记述，一者不需，二者不敢，若人口口传道尚不能明，则必以文字记述而使后人日久年深以味其深意，用文字时，道义即入隐没之始。
前人谈天说地，道理明显，后人学字识理，于是明达，复于后世，学人识字不识理，学文不学意，于是皮毛粗陋之学为之繁盛，于此，世俗人增，学道人少，文字不专为圣贤所用，世俗六欲人亦善用之。
俗人聪明，道人愚讷，聪明者好玩弄技巧，愚讷者不益华彩，聪明者常轻蔑愚讷，愚讷者不敢轻于他人，德性之所成，非为朝夕，善恶之辩，聪明人所乐论，愚讷者岂知分毫？
文字本已蕴理，奈何以章节记叙？记之又记，叙而复叙，于是文字词义增广，于是后人学之不尽，由是，后人乃生求学苦，人生也有涯，而学也无涯，后人求学识无尽，于道义乃做离别。
叹：
昔有得道者，博闻不识字，
于文字观见，譬如观图线，
忘字见图线，观图似望川，
见景生其情，其情意有境，
意境乃自然，不辨乎人天，
无辨名愚讷，有辨者好言，
言多而不贵，字多乃轻贱，
万物多则损，盛极则衰减，
道也不可说，无深亦无浅，
唯有世间事，福祸不曾断。
上古中古，文字尊贵稀有，至于后世，文字广遍，世人多知文字而文字为之轻贱，贼心者用文字为贼，祸心者使文字成祸，惑心者以文字惑众，世间多善，则文风善，世间多恶，则文风恶，浊劣多时，不见明净，金玉埋没粪土之下，非文字之罪，用文字者有过。
文字乃人世重宝，非常人所能善用，譬如刀剑，常人亦能把玩而皆难善用之，万物有理，识其粗理皆能运用，善用者稀有，必知之微妙，乃能尊敬于时时处处，乃达善用之道。
世间之事，有利必有害，纵善用之极，亦不免斯事，用文字为祸者，必殃及文人，人不尊敬文字久矣，祸患在乎无知，无知之罪，无妄之灾也，福祸之事，悲惨难说，痛不欲言。
世间本无事，庸人自扰之，若其庸人来扰无事之人，无事者亦不能无事，文字言辞非罪，罪在人心，心不正则文风不正，文风正，心却未必正，正邪之事，亦痛难说。
若以铁石心不为后人留字，后人则蠢傻似畜，若以怜悯心为后人留字，后人则以文字卖弄学识而多有傲慢，稍有博学即生轻慢之心，见众人不及之即生欢喜，不乐他人博学过己，嫉妒乃生，虽有博学，不若无知，无知之罪，犹可怜悯，有知生罪，罪复深重。
后人学识文字而自造罪，非造文字者之罪，而先人明见此事，犹为作字，彼先人之心亦生悲痛，是故能感天动地，而后人轻慢心重，狂傲热恼增长，人心浮动不安，岁月流转匆匆，善德根性不备，如何得圣贤之道而行之？
文字譬如山川，山川可以崩碎毁灭，文字亦然，世间自然生灭，不做忧患之说，所忧患者，除人心而何？当知一人心狂，可以损伤万千人，一人为祸，可以损伤一世众生，文字如刀剑，非善非恶，所谓善恶，在乎用者。
道学流派无量计数，所分教门，亦难测数，小道无数无量，大道唯一，而诸小道皆自以为是大道传统，盖因小道生于大道而已，乃至于邪道不自知为邪者亦众，如是众生各以其道而行，故成其道，争斗者邪，相安者正，涵容者大，于是世间则有无量众生类别，乃至无量道统差别。
此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或有形或无形，如是所有众生之知识境界，皆为道统流派，所谓世间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何以言之？以其所有众生各随行业而趣入所行道路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。
世间百工技艺，皆为流派，一切流派，皆有道理，一切知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶之外则见善恶，居正邪之中，所见正邪，皆为对论，是故出世间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境界故。
世间文辞，多有辩论，世外之言，则为宣说，宣说者，无居处，无立足处，无正亦无邪，无善亦无恶，亦如是境界说善恶正邪则为宣说，不为论说，世间居善恶中者，以有善恶而辩论，是故一切辩论言辞不离善恶，以其有所居，有所立足，故有辩论处。
文字本为圣贤宣说天地道理而造，奈何后人以之起辩论，圣贤定善恶正邪之名，乃为使人归趣正善之处，而人不行其道，反以其事做辩论，譬如有人望饼辩论，不免饿死。
文字消灭之忧患，在于辩论，辩论之根，在于私心，若无私人观之，心无动摇，念想自然，其无忧境界，何有忧患！
丙申年正月廿五日记之。