程志只觉得一阵狂风拂面而过。用手捂住了眼睛。
等风过去，程志抬头，再也找不到五十六。
于是，程志开始环顾四周，然而四周的众人，似乎都受到了那阵风的影响，捂着脸，发出歇斯底里的声音。
事实上，五十六，自然是不会在话语之中卖萌的。
因此，最后那句，带着语气词的，“忍你很久了呢”，自然，不是五十六说的。
而五十六，也说不出话来了。
更准确地说，随着那句“忍你很久了呢”，五十六整个人，就像被一个橡皮擦，从塑料纸上擦除了那般，渐渐发虚，而后变得模糊与透明，而后，就彻底不见了。
留下的，只是一阵狂风，再没有更多。
程志忽然想到了什么，拉着栗子的手，向人少的地方快步走去。
“是你做的吗？”走了几步，程志忽然问栗子。
“是啊——”栗子虚弱地点点头：“生而为人，却不把自己当人看，这种人，栗子本就是看不惯的。”
“只是看不惯吗？”程志问。
栗子点头，先是肯定了程志的疑问：
“是啊，栗子没理由干涉其他人的想法，遇到这种事情，只能说一句‘看不惯’了。”
而后，栗子话锋一转：
“可是，他既不了解力量，又不尊重生命，他就真的该杀了。”
程志点头：
“所以果然是你做的呢。”
栗子也点头，轻轻笑了笑：
“是的呢，栗子忍他很久了呢，谁让他用道法的。”
栗子轻描淡写地吐着槽，忽然脚下一软，身子便向前倒在了程志的背上。
而程志，忽然想起了什么，回过头对栗子说：“栗子，我背你吧。”
“嗯。”栗子点头答应一句，而后任由程志把她背到背上。
而另一边，被一阵风沙吹过之后，化身暴徒的牧民们也渐渐回归了只需。
没了五十六，显而易见地，他们的指挥，乱了好几分。
“咱们逃吧。”说话的，是拿着一张长弓的宁次，宁次早已射空了箭壶里面的箭，然而，他仍然是，一箭未中。
因为宁次射的是程志，而程志一箭未中。
于是宁次怕了，不敢上前了，便萌生了退却的念头。
然而，弘毅，由于站得更靠后一点，可以看见，站在弘毅身旁的裕仁，正用手比划着，或者说，盘算着什么。
而，就在宁次鼓动着大家要撤的时候，裕仁忽然问身旁的弘毅：
“你学过他们的话，说吧，那两只肥羊在说什么。”
裕仁用的，是命令语气，而不是疑问语气。
讲道理，这很不正常，因为任何一个讲求“人人平等”的世界，不会有人用这样生硬的语气向他人问话。
然而弘毅所在的世界，并不是“人人平等”的，甚至都不是宣称“人人平等”的。
而弘毅，很习惯这一切，甚至都没有在脑海之中怀疑过这样做的合理性，只是先生硬地翻译了一下，那被风声掩盖大半的词句：
“程志老……先生问身旁的女孩子，是不是不喜欢，先生身旁的女孩子回答说，不懂力量，不敬生灵，‘他’该杀。先生又问那女孩子，是不是她做的，女孩子回答说，谁让‘他’用‘道法’。”
说到后面，那些所谓的“他”或者“道法”，弘毅用的是程志的发音，而非牧民的语言，大抵因为最后一句几乎等于是没翻译，弘毅见裕仁一皱眉头，又做了一点补充：
“程志先生说的‘他’，应该指的是‘纳吉’，而先生说的‘道法’，应该说的就是纳吉那种能让武器发光的手段。”
弘毅为了翻译准确，特地避开了“纳吉”自己取的“五十六”这个名字。而裕仁听了弘毅的翻译，笑着点点头，对身旁的人讲：
“你们听到了么，那两个人都是纸老虎，或许肥羊们是偷了上天的能力，是能跟神掰腕子的，然而，肥羊们有一个致命的缺陷或者限制，那就是，他们不能用那份偷来的力量对我们这些上天的子民出手，我们再上去，必胜！”
宁次听了，有些意动，然而仍然摇了摇头，问裕仁：
“可是裕仁叔叔，我问你，如果程志先生他如果还能用那种力量，我们又应该怎么办呢？”
裕仁想了想，笑了笑：“他不会的——弘毅，你确定，纳吉是那个女的杀的？”
“是的。”弘毅点点头：“程志先生是这么说的。”
“哈哈哈——”听了弘毅的话，裕仁大笑道：“这真是天助我也！大家快看，那个女的差不多都昏迷了，哪里还有杀人的力气？大家放心上去，把他们杀了，把血放干，来祭奠纳吉的灵魂！”
听了弘毅的翻译和裕仁的分析，大家兴高采烈，就像是已经抓住了程志一样。
而弘毅，就在这纷乱之中，心底，忽然冒出来一个念头
虽然弘毅这样想，但是，大家的反应，并不像弘毅那样，他们只是拿着武器，缓缓构成了一个包围圈。
有几个人，有些胆怯，然而裕仁的鼓舞很是到位：
“大家不要怕——人少是打不赢人多的，如果那程志真的有本事，他为什么不冲过来把我们都杀了呢？”
这话，远远地传到了栗子那里，而栗子，也打起精神，用下巴蹭了蹭程志的肩膀，问程志：
“橙子哥哥，话说，你为啥不冲过去把他们都杀了呢？”
程志想了想，才给出了回应：“或许是习惯吧。”
想到了“习惯”二字，程志又开始了补充：
“习惯上，杀人总是不好的。”
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注：弘毅，中子是查甲级战犯名单查到的，取名是取的“广田弘毅”的名字。
广田弘毅是一个文官。
看了这个中子很想报警，文官跟打仗又有什么关系呢？
大抵，广田弘毅是给倭皇背锅的。
整理到故事里，中子想写的弘毅，是一个中性的弘毅，无所谓好坏，只是想为自己而活。
弘毅为什么会给裕仁做翻译，大抵只是裕仁会收养他，给他地位——相同的地位，程志给不了。
程志能让弘毅活得更好，而裕仁能让弘毅活下去——这就是弘毅选择裕仁的原因，因为对弘毅，“活着”是最基本的需求，而“活得更好”，弘毅并没有类似的印象。
大约可以如何类比呢？大抵是，上世纪80年代，十万元遗产直接上缴国家那样，或许，驱动这一行为的并不是高尚，只是习惯。
忽然想到，有一个词，叫做“平庸的恶”——是什么意思呢？一战时候，德国战败，被割让了不少土地，放弃了不少权益（印象来自不太严谨的《货币战争》）
然后二战，德国寻求报复……结果大家应该都很清楚了。
这时候呢，有人提出说，德国人的“恶”是“平庸的恶”，就是，执行错误的命令，本身就是“恶”
——那么，“正确的命令”又是什么呢？